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笔趣库 >> 虐心耽美 >> 我说参同契 >> 第 16 部分
解心开之后

我们现在还是在讲这一段“两窍互用”。再提请大家注 意,道家佛家的修持,虽然讲的是无为,是最高的标榜,但 是用一切方法入手,还是有为的。下面讲有为的境界同身心 都有关联。

玉浪还丹怎么来

“金为水母,母隐子胎。水为金子,子藏母胞。”在五行 里金生水,故“金为水母”。但是金x在哪里?在水里头找 到,故说“母隐子胎”。这里金代表“x”,属于自x的光 明。这个清净光明之x,从哪里来的呢?自x光明之x来自 精足,是身体上有形之精的精神,所以要营养以充实身体。 明朝以后的道家,尤其是伍柳派以后,主张炼精化气,炼气 化神。所谓神,属于金x了,是气跟神之间,要精满了它才 出现。精神不饱满,自x光明出不来,所以“金为水母,母 隐子胎。水为金子,子藏母胞”。相反地,如果不养x,杂 念妄想很多,身体上的自x本来会“天一生水”的,现在也 办不到,津y也出不来;只有养静到极点,津y自然就发生 了。津y发生,上下都有,上面的津y属于水,脑下垂体下

降的,就是口水。

在道家口水还分两个层次,一种是“玉y还丹”,另一 种是“金y还丹”,两者层次不同。在道家的古书上叫做 “玉y琼浆”,都是自己生命里头本有的。这个东西如何来 呢?就是要靠自己养静到极点,接近于自x清净时,水x才 会出现,所以金水的关系就是“x”跟“命”的关系。上面 是脑下垂体的津y,下面就是我们人欲的根芽。当它刚刚在 发动时,不加上男女之间x的欲念,才是真正的自净之水。

所以这一段是互为因果,这个是命根。这个中间有一个 东西,有些道书上所说金丹长生不老之道,它的药是两样东 西;有时候不讲两样,只写了一个“些”字,就是“此二”。 我们当年学道的时候很妙,有些老师跟了他好几个月,磕了 好多头,等到有一天他高兴了,写一个条子给你,上面只有 一个“些”字。我说原来“些”就是道,至于“些”是什么 道?也不敢多问。后来再跟久了,他说就是“此二”呀!那 “此二”又是什么东西呢?那又要跟很久了,还不能多问。

慢慢老师高兴了。说“此二”者,“神气二者”而已。 那么“神”跟“气”怎么来的呢?就是宋儒的理学家们讲, “静中养出端悦”,真正静了,慢慢心x清净,身上的津y自 然起来了,是自然来的。密宗就不同,密宗是从印度瑜珈术 过来的,硬做的工夫,硬上路。那么这两种,究竟哪一种 螅明呢?很难讲,正统道紋孟裨本比较高明,但是到后 世,明清以后这个道家,可以说支离破碎,没有构成系统。 密宗的红教同籲陶饬脚尚蕹值姆椒a在有为的方面,比较」能够3窒低常这是顺便介绍。?br /

回转来讲道家的“此二”以外,还有没有“三”呢?道 理是什么? “太极函三”。太极者,道之体也,太极是个圆 圈,我们看看这个图,一个圆圈中间三点。中国禅宗祖师有 时候拿东西出来,也出现了这个,尤其是沩仰宗,沩山仰山 这一派,九十六个圆相。佛家解释的圆相不同,外面一圈, 我们如果勉强用哲学的解释,是道之体也;中间这三点分别 代表法、报、化三身。道家呢,中间这三点就是精、气、神 一一神是法身,气是报身,精是化身,千百万亿化身是这样 来的。这些在佛道两家,他们认为是千古不传之秘。不过你 们将来要当祖师当教主,可不要像我一样,你这一句话就可 以卖钱的,我是这样乱说不在乎的。为什么我们讲到这里 呢?刚才讲“金水相生”,互为因果的道理,这还属于后天 的生命。

若有若无的境界

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返回到先天的修持方法一“真人至妙,若有若无。仿 佛太渊,乍沉乍浮。”他又提出“真人”,这个名称是庄子所 提的,后世的道家道教把得道的才称真人。换一句话说,我 们这些没有得道的都是“假人”。道家另有一个名称,叫我 们这些假人是“行尸走r”。从这个名称,可以看到道家文 化的价值观,一个人必定要修到超凡入圣,人生的价值、目 的才算完成,才成“真人”。不然我们一辈子做人是白做了, 是个“假人”。所以道家对于得道的人,不称仙也不称佛, 而称真人。在这里这个“真人至妙”,代表我们本x自主, 能够为心物一元做主的这个东西。这个东西在哪里呢?你要

怎么样明心见x呢?必须要本身修到“金水相生”的境界, 也就是修到我们这个四大r体,内外一片光明。所以“自有 源头活水来”,生生不已了。

这个时候,你要了解还有个东西,是能变化的,能知道 的。那个东西的代名词就是“真人”,人的生命根本。这个 是道,在哪里呢? “若有若无”之间。那个时候你才了解, 就是佛学讲的空。那是无吗?不对的,它的确有这个东西; 你说有吗?又是无形无相。所以,“真人至妙”这个时候出 现了,“仿佛太渊”,深不见底像太渊,深渊加个“太”字, 不晓得有多深。这一个境界,佛学、道家有相通之处。现在 我告诉你一个秘密,在《楞彻经》上出现的,叫做“钵头摩 深险”,是同样的观念。

“乍沉乍浮”,好像有好像没有,这样地去


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